“Isso é permitido nas seguintes condições: 1) Que a morte da pessoa inocente não seja desejada, mas apenas prevista, permitida e tolerada (São Tomás de Aquino, Summa Theologica, II-II, 64, 6.); 2) que a morte do inocente não cause o bem desejado (Rm 3,8); 3) que haja uma causa proporcional (Summa Theologica, II-II, 64, 7)”. “É esta última condição — continua o abade Lareymondie — que corre o risco de não ser satisfeita no caso de uma bomba atômica. Por exemplo, se, ao bombardear uma importante base militar inimiga, eu indiretamente e sem saber matar dois ou três civis, a causa proporcional está presente. “Mas se, para matar cinco soldados inimigos, corro o risco de causar a morte de centenas de civis, a causa não é proporcional. No entanto, a bomba atômica é extremamente devastadora. Seu uso só será legítimo se os danos causados aos civis forem muito limitados. É por essa razão que é muito difícil justificar o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki em agosto de 1945. “Mas isso significa que a própria bomba atômica é imoral? De modo algum. A moralidade de uma arma não deriva de sua natureza, mas do uso que os homens fazem dela. [...] A dificuldade está nos efeitos destrutivos desta bomba: eles são terríveis e difíceis de controlar. No entanto, não é impossível imaginar uma situação em que as vítimas inocentes das armas nucleares sejam poucas. “Esses são casos em que o objetivo militar inimigo está claramente isolado. Por exemplo, se uma poderosa base militar inimiga está localizada no meio de um deserto, ou em uma ilha escassamente povoada no Oceano Pacífico, então, se a guerra for justa, o uso de uma bomba atômica pode ser moralmente permissível, desde que o poder da bomba seja proporcional, na medida do possível, ao tamanho do alvo. Esta bomba também poderia ser legitimamente lançada em um esquadrão no mar muito longe da costa. “No entanto, deve-se reconhecer que essa situação não é frequente e que, consequentemente, na maioria das vezes, o uso da bomba atômica não se justifica, devido à desproporção entre a morte de tantas pessoas inocentes e o resultado militar desejado.” As conclusões, muito diferentes da posição do Papa Francisco, são claras: “A energia nuclear militar não é em si mesma imoral. É verdade, porém, que as

condições para que seja justa são tais que, na prática, o uso da bomba atômica raramente seria moralmente permitido. Mas essa conclusão é suficiente para tornar legal a posse de armas nucleares.”

Resumindo: para que uma guerra seja justa, é necessário que não apenas o fim seja bom e justo, mas também os meios usados para o combate. Em uma guerra nuclear, o fim pode ser bom, por exemplo, em caso de agressão sofrida, mas é difícil que os meios sejam bons, se isso envolver a morte de dezenas de milhares de civis inocentes, atingidos como alvo direto.

A moralidade tradicional não admite a máxima maquiavélica de que o fim justifica os meios. Nenhum mal feito com boa intenção pode ser desculpado: “como aqueles que dizem: ‘Fazemos o mal para que venha o bem’; cuja condenação é justa” (Rm 3:8).

Hiroshima, Nagasaki e a Mensagem de Fátima

Oitenta anos atrás, a Segunda Guerra Mundial terminou. Após a rendição da Alemanha nazista em 8 de maio de 1945, os Estados Unidos ainda estavam em guerra com o Japão. Às 8h15 da manhã de 6 de agosto de 1945, a Força Aérea dos EUA lançou uma bomba atômica na cidade japonesa de Hiroshima. Três dias depois, em 9 de agosto, outra bomba explodiu sobre Nagasaki. As duas cidades foram reduzidas a pilhas de escombros. O número total de vítimas foi estimado em cerca de 200 mil, quase exclusivamente civis. O imperador Hirohito, em 14 de agosto, aceitou a rendição incondicional do Japão.

As autoridades políticas e militares dos Estados Unidos alegaram que esse massacre serviu para abreviar o conflito, poupando a vida de um grande número de soldados americanos e japoneses, que teriam morrido se as operações militares se prolongassem. No entanto, teria sido suficiente detonar a bomba exclusivamente em um alvo militar, para demonstrar o seu poder de maneira espetacular, sem massacrar tantas pessoas inocentes. O artigo 25 da Convenção de Haia de 1907 sobre as Leis e Costumes da Guerra, em vigor na época, afirmava: “É proibido atacar ou bombardear, por qualquer meio, cidades, vilas, moradias ou edifícios que não sejam defendidos”. Mas essas regras já haviam sido violadas por ambos os lados dos beligerantes, tornando imorais muitas ações de combate da Segunda Guerra Mundial.